<nav id="k8pli"><listing id="k8pli"></listing></nav>

<wbr id="k8pli"></wbr>

走進左右臣
Door Culture

說門(一)

門是居處與外界之間的出入口,是建筑中不可或缺的元素,有房屋建筑就有門?!墩f文解字》謂門“從二戶,象形”。甲骨文寫作“門”。戶為單扇,曰“戶”;門雙扇并置,即是,“門”??鬃釉?;“誰能出不由戶?”(《論語·雍也》)說的就是,門戶乃是出入必經之處的道理。

門戶可以溝通內外,同時也具有防衛的作用,是一種安全設施,可以有效地抵御外界的入侵,使內部得以隱蔽?!蹲g名》對門和戶做過這樣的解釋:“門,捫也。為人所捫幕也?!钡拇_,門戶的設置,可以控制出入,實現外防內守,保障居所的安全,而且,門戶還可以界定內外,作為內部空間與外部空間的連接點,或是空間序列之間各個層次的連接點。

門的這種界定空間的作用,在中國古典建筑中表現得最為精彩。中國古典建筑,采用的是平面上橫向展開的群體空間組織方式,由單座建筑組成院落,再由院落組成建筑群,由建筑群組成街坊,進而由街坊組成城市,而在這些不同層次的空間之中,起著界定和連接作用的,正是各種各樣的門,單座建筑中有房門、院落中有院門、坊巷中有坊門、城市中有城門,在正面大門之外,又有儀門、后門、旁門、側門。這些門在建筑個體和群體組合之中,都具有十分重要的意義,是中國古典建筑重要的表現之一。

作為出入口的門戶,也可以叫做“門面”或是“門臉”,這說明,人們對于門的經營十分關注和用心。門的形態既反映地域文化的特征,又表現著人們的理念和追求,在中國人的傳統觀念中,門就建筑主人的身份和地位的象征,門的形制和裝飾,也都直接關系到建筑的等級,折射著禮制制度,在社會上形成了影響深遠的所謂“門第”觀念。而“旌表門閭”的做法,不可以光耀門庭,而且,還起著倡導世風的作用。

在中國,門可以說就超越了一般的建筑范疇,它在人們的心中,已經具有了倫理象征意義。門不僅僅是建筑藝術表現的手段,它還是內外、乾坤之界隔,是社會地位之表征,是告示傳媒的載體,同時,門也是德行旌表的對象,而門的自身,亦成為人們祭祀的內容,具有捫災、納福之功用,并由此而演化出了能夠驅邪迎祥的門神。成為一種影響及大、一直延續至今的歲時民俗。

所以后漢的李尤在《門銘》中說;“門之設張,為宅表會,納善閑(閉)邪,擊柝防害?!笨梢?,門不但具有功能作用,還匯聚了多種文化意識,而且,門所體現出來的文化意蘊,也是十分豐富而深邃的。這些成載著千百年的文化淀和世事滄桑的門 一道道一重重,遍布在祖國的大江南北,構成了一幅幅極具中國特色的“門的藝術”和“門的文化”的畫卷,著實令人心馳神往,可說是“九重麗天邑,千門壯山川”。

建筑中的門,隨其所處位置的不同,而有眾多的名稱,在皇宮大內稱宮門,在官府治所稱衙門,在寺廟道觀稱山門,在軍營行轅稱轅門,在普通的住宅叫門樓。而隨著門的形制和功用的不同,又有門闕、城門、臺門、屋宇式大門、衙門、屏門、格扇門、牌坊門、垂花門欞星門等等不同類型的區別。真可謂是絢麗多彩,姿態萬千。不過統而括之,中國的門均屬于兩大系統,即如梁朝顧野王的《玉篇》所云:“在堂房曰戶,在區域曰門?!币簿褪钦f,門有兩大類別,一類是劃分區域門,另一類是建筑物自身的一個組成部分。

劃分區域門,多以單體建筑的形式出現。它包括城門臺門屋宇式大門門樓垂花門欞星門牌坊門等等。而建筑物自身的門,不論是外檐的房門,還是內檐的隔扇,都只是建筑物自身的一個構件,如格扇門、屏門、實榻門、棋盤門等等,與窗子門欄桿花罩等一樣,屬于建筑內外檐裝修的范疇。當然,這中劃分,是在院落空間組織原則確立之后才得以形成的,或者說,就只有在門可以獨立構成建筑之時,才能夠成立的。

實際上在中國,門很早就被作為獨立的建筑物來對待,河南偃師二里頭夏代遺址中的一號宮殿,就是由一座獨立的門,和一座殿堂加上廊廡所組成的。這種“門屋+殿堂”構成院落的空間組織方式,主導了中國的建筑群體布局數千年,被《華夏意匠》的作者李允和先生稱作“門堂之制”。所謂“門堂之制”,即是由“門屋”與“堂屋”游廊等連同庭院,一起組成一個院落組織的基本構成單位,在以這個基本構成單位,去組成建筑群街坊和城市,門是這個基本構成單位的外在表征,而堂屋和庭院則是內部的使用空間。

門就成了建筑群體空間序列構成的重要元素。門既代表著一個一院落為中心的建筑組群的開始,又表示著前面一組建筑的結束,門是空間轉換和心里轉換的媒介,門也是建筑群體各個層次空間之間的連接點,它擴大了建筑組群的縱深感,并在總體空間序列中起著起承轉折的作用。特別是在大規模的重要建筑組群之中,門的這種作用就顯得更加突出。例如在皇宮之中有“天子五門之制”,就是在皇宮的縱深軸線上設有五做座宮門作為前奏和鋪墊,不但標示著空間領域,而且,還使得整個空間組織序列顯得層次分明,一層層一進進地強化著空間效果烘托著環境氣氛。

其實,不只是宮室,衙署、寺院、廟祠,甚至是普通的住宅之中,門的數量也都不少。衙署在進入大門、儀門、戒石坊(公生明坊)等幾重門之后,才是大堂二堂和公署。很多寺廟也都擁有多重“山門”,通過頭道山門二道山門乃至三道山門,或是牌坊門,才能夠到達大殿。而大戶人家的住宅,也是要經過大門、二門、垂花門等等之后,才能夠登堂入室??梢哉f,在水平方向上展開的盤大建筑組群之中,空間組織上的節奏和韻律,基本上都是依靠這些“門”表現出來的“庭院深深”的空間效果,也是依靠這些“門”創造出來的,所以很多日都認為:“中國建筑給人的印象最為深刻的,就是過了一門又一門?!?/p>

由于門的建筑造型和數量關系到尊威治象,所以門在古代必須要按照禮儀制度來設置,“門制”也就成了尊卑貴賤的重要表征。而門制首先對門的數量就有所限定,《周禮》中即對天子宮室的門制做過這樣的規定;“王有五門,外曰皋門,二曰雉門,三曰庫門,四曰應門,五曰路門”(鄭玄注)。這是講帝王的宮室可以建造五重宮門,而諸侯則只能建造庫門雉門路門三重大門。這種以門的數量和名稱來表示建筑等級的做法,是中國傳統建筑布局的重要原則。

五門之制,一直被歷代帝王視為古制,在宮室規劃時多有運用。唐長安的皇宮大內即設有五重大門,從皇城大門朱雀門開始,由南向北依次為:承天門、嘉德門、太極門和朱明門。朱雀門相當于皋門,承天門相當于雉門,嘉德門相當于庫門,太極門相當于應門,朱明門相當于路門。明清北京的紫禁城也是如此,從皇城大門到太和殿之前,也是五座大門:大清(皋門)、天安門(雉門)、端門(庫門)、午門(應門)、太和們(路門)。

“天子五門”的制度之外,又有九門之說,鄭玄在《補記·月令》注中云;“古天子九門,一路門,而應門,三雉門四庫門五皋門六城門七近郊門八遠門九關門?!边@是在皇宮五道大門之外,又續上了城門郊門與關隘之門,湊成九五之數,以征天象,九為陽數之極,五居中?!兑捉洝で浴贩Q“九五,飛龍在天”,是帝王之象,故帝位又稱為“九五之尊”。

漢代宮苑中門的數量,即常用“九五”之數,來麗壯觀象天極。據《關中記》記載:末央宮“宮殿門八十一掖門十四”,兩項相加為九十五,正合九五“之數。而古代宮苑中設門之多,亦可從中窺其一斑。

門的數量的多少,顯示著王權的至尊威嚴,凝聚著封建禮儀制度,也表現了宮室建筑規模的宏大,所以歷代帝王都非常注重門的設置,并不斷的追求其建造數量,越是規格高的建筑,門的設置得也就越多。唐長安城皇宮(太極宮)中,門的數量,就大大超過實用性建筑的數量。按《長安志》的記載進行統計來看,太極宮中稱為“門“者,竟然達到了列名建筑的五分之三。北宋東京汴梁宮城內的門的數量,也大大地超過列名建筑(據《東京夢華錄》記載),而明請時期北京的紫禁城,更是號稱擁有”千門萬戶“。

從宏觀意義上講,一重門代表著一方領域,一道門又有著一定的意義,歷代的君王,正是在利用這種“門的設置藝術“,去應合天地陰陽,將宮室變化為千門萬戶的。班固《兩都賦》中說漢代的宮苑是”張千門而立萬戶,順陰陽以開闔閭“,唐人李嶠《詠門》詩中的”奕奕彤圍下,煌煌紫禁隈。阿房萬戶列,閭闔九重開“,就都是基于這種思維模式。

按照封建禮制,除了皇宮之外,其他建筑便不能設置這么多的門了,衙署和寺觀等公共建筑的主軸線上,一般最多可以設置三重大門。如北京雍和宮的主軸線上,就沒有牌坊門昭泰門和雍和門三重大門。四川灌縣的二王廟擁有山門廟門重門三座門,各地衙署中的得大門儀門和戒石坊(公生明坊),相加起來也是三座大門。而普通的住宅,則多為二重大門,規模較小的一只有一重大門了。

但是,有些特殊建筑為了營造環境氛圍,主軸線上門的數量,卻可以超出規范。如山西解州的關帝便擁有端大門、雉門、午門、山海鐘靈坊等四座大門;山東曲阜孔廟則擁有圣時門,弘道門大中門、同文門、大成門等五重大門,若加上牌坊門,那數量就更多了,這是因為關帝和孔圣的地位非同一般,屬于特例。


說門(二)

在獨立構成建筑的區域性大門之中,城門是最為高大的一種門,它下有城臺,上建樓閣,矗立與城池內外交通的必經之地,城門高聳,威嚴壯觀,既用于抵御外敵轄制城內,又可以登高眺望,具有一定的象征意義,構筑著傳統城邑中最為引人注目的天際線。

雖然城門的設置多實際的需要而定,但是中國的許多城門,特別是帝王的都城和皇城的城門,在強調實用性的基礎上,還往往帶有政治意義。為了表現權威,古人常將天庭的秩序,映現在城市建設和城門的布置之中,以追求上天相應合。這就是《易經·系辭》中所說的“在天成象在地成形”。

《吳越春秋》中記有吳王闔閭請伍子胥筑吳城,以天數威攝鄰國,圖謀霸業的故事:“子婿乃使相上償水,象天法地,造筑大城,周圍四十七里。陸門八,以象天八風;水門八,以法地八聰……立閭門者,以象天門,通閶闔風也。立蛇門者,以象地戶也?!弊阋姵情T的設置不惟使用,而是已經上升到了與強國事業相關的高度。

《周禮·考工記》中載有古代都城的理想模式,那就是被后代世奉為經典的“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經九緯,經涂九軌”?!皣敝傅氖嵌汲?,“旁三門”是說在王城的東西南北四面,每面各設置三座城門,也就是一共設置有十二座城門。而每座城門,又都應該有三條道路通過城門。十二座城門正合十二辰十二律十二宮十二支,與天位相會,具有至高無上的權威。而九經九緯,是用道路將都城劃分為九宮,九宮應九星,同樣也是秉天而行的王權象征。

漢代的都城長安,即將“都城十二門”的理想付諸實踐?!度o黃圖》中記載有;汗長安成“面三門,四面十二門,皆通達九逵,以相經緯?!卑喙痰摹秲啥假x》亦云“披三條之廣路,立十二之通門”。不僅如此,十二門之名目,亦尊方位應天象。如東面的霸城門,因東方為青龍,故又叫做“青城門”。而漢代以后,都城門的設置,雖然大體上仍舊參照“都城十二門”的制度,但是,實際上多因地制宜,根據具體情況而定。

唐代的長安城共有十六座城門,東南西三面各有三座城門,北面卻設置有七座城門,似乎不合古制。但是,仔細分析一下便會發現,北面東邊的四座城門是開在皇宮禁苑之內的,真正供百姓日常出入的城門,北面也是三座。若將宮苑中的門扣除不論的話,實際上,唐長安也是十二座城門。而后來的元大都十一座城門,明請北京城九座城門,也都是皇宮所處的位置和忌諱在皇宮正北面開門的原因所致。

既然城門在皇權政治統治中具有重要意義,那么城門的地位自然就非常重要了,所以城門采用的都是高規格的“臺門”形式。臺門的下部是磚石砌筑的礅臺,上部建有木結構的樓櫓,在獨立構成單座建筑的門類之中,它是體量最大防衛性能最好也是等級最高的門?!抖Y記·禮器》云:“天子諸侯臺門,此以高為貴也?!背顺情T之外,只有皇宮大內苑囿行宮皇陵寶城和各地親王的王城,才能使用這種臺門。而皇城和宮城的大門,為了顯示至尊無上的地位,還會特意用闕門為正門,以表現皇家宏大的氣魄,這樣皇城和宮城的大門,就會顯得非同一般了。

闕,《說文·解字》謂“闕,門觀也”,是為門之觀也?!睹x考》:“故者宮廷為臺于門外,作樓觀于上,上圓下方,兩觀相植。中不為門,門在兩旁,中央闕然為道?!薄夺屆芬舱f:“闕,闕也,在門兩旁,闕然為道也?!睂嶋H上,闕原本指的是在出入口兩側加建的樓觀,因為與門有關,故而又合稱為門闕,其作用是為了突出門的形象。闕的形制有兩種:一種是獨立的雙闕,與門完全脫開,早期的闕基本上都是這種形式;另一種是在兩闕之間連以門,闕與門形成一個整體,這種闕在汗魏時期較為流行。

漢代以前,闕并非皇家宮門所專用,城門處建有城闕,宮室中建有宮闕,貴族宅門有宅闕,祠廟及墓室中也帶有闕。當然,這些闕一般人是修建不起,也不能建的,它是權貴的象征。唐宋以后,闕僅限用于宮門,成為皇家專用的建筑形制,故天子的居處又稱為“天闕”、“宮闕”。 闕的功用一如李尤《闕銘》所云:“皇上尊嚴,百姓載依。國都攸處,建設端圍。表樹兩觀,雙闕巍巍?!币虼恕栋谆⑼x》才說:“門必有闕者何?闕者,所以飾門,別尊卑也?!?/p>

闕門既為皇家御用,那就是非壯麗而無以重威了,闕門的形象日趨高大,帶有“竦以造天”、“與天界相通”的意義,故此,張衡在《西京賦》中學寫道“正紫宮于末央,表 闕于闔閭”。高大的闕樓標表宮門,朝廷又出教令于上,所以闕門也稱作“象魏”;“一其懸法為之象,狀其巍然高大謂之魏”。(《名義考》)這是說,古時在闕之上懸有教象典章,所以叫做“象”,而巍通“魏”,故闕門之別稱又叫作“象魏”。顏真聊的《象魏賦》,將闕門之作用表述無遺:“有唐之建都兮,蓋法天而立象??V亻T于北極,聳雙闕以南敞。夾黃道而巍峙,斡者云之直上…..魏魏雙闕兮岳立云峙,政令因斯以綿有兮,黎元賴此以獲理?!?/p>

闕門在唐宋以后,演化成為在橫向門樓的兩側向前伸出兩翼,形成環抱廣場的建筑形成。這種闕門的雛形, 我們在麥積山石窟西魏壁畫和敦煌石窟晚唐壁畫中都可以見到。從考古發掘和文獻記載兩個方面來看,唐長安西內宮的正門、宋汴梁宮城正門丹鳳門、元大都宮城正門崇天門,以及明請紫禁城的午門,都是沿用這種闕門形式。

紫禁城的午門是惟一留存至今的闕門。平面呈“凹”字形。下部為高大的城臺,上面建有樓閣,中央部分是面闊九間、重檐廡殿頂的門樓,左右兩翼,各有兩座重檐攢尖頂的闕亭,闕亭之間有廊廡相連。從正面看,午門是一座呈環抱形的巨大城樓,俗稱“五風樓”。

午門紫禁城宮城的正門,地位顯赫,具有禮儀作用,午門還是皇帝下詔書、誓師出征和獲后歸來獻俘的地方。在宮城闕門前的廣場上,舉行這種聲勢浩大的儀式,是遵循“宣政令于門闕”的古制?!稘h書·五行志》中講“門闕,號令所由出也”。又闕,法令所以出也“。同時,在宮城闕門前講武閱兵,也是為了展示帝王朝廷所具有的威震天下的震懾能力,所以,抗金名將岳飛在那首壯杯激烈的《滿江紅》中,才會吟出”朝天闕實際上在古代,不捆是宮城們、皇城門、還是都城門,它們都已經被帝王門用作面對公眾、制造居高臨下的政治影響的特殊舞臺。

普通的城門沒有皇宮城闕那么壯觀,但是在城門之上建造樓櫓,卻也是十分普遍的,中國的城池大多建有帶城樓的城門。城門樓與闕門之間的區別。主要是:闕為門兩側有樓觀,而城門樓則只在門之上建有一座樓觀。

城門上的木結構樓櫓平面,多為矩形,開間數量多少不一,小的只有三開間,如遼寧興城的城門樓,而最大的是北京的正陽門,城門有九個開間。一般情況下,城樓的樓層,多為一至二層,重要的城門。樓櫓也有做成三層或是重檐的。如北京和西安的城門樓是二層三重檐,嘉峪關的城門樓是三層單檐,而山西代縣的邊靖樓則是三層四重檐。

城樓的下部是礅臺,礅臺為土質外包以磚,城門洞口開在礅臺上。宋以前,洞口采用木構架過梁式,在門洞的兩邊立“排叉柱”,用木構梁架承重,洞口呈圭角形。明清以來,城門洞普遍采用磚券結構,洞口呈拱形。城門的門扇,也改用鐵葉包錠的、可以上下起閉的千斤閘,抵御火攻的能力明顯提高。而城門的洞口的數量,一般是根據城池的規模和等級而定,開一個或是三個門洞,特殊情況下開五個門洞。

漢唐時期都城的城門,多開設三個門洞,以應“三涂之制”。所謂三涂,就是城門開三個門洞,穿過三個門洞有三條道路并行。經考古發掘,漢長安的霸城、宣平等四個城門,已經得到證實長安的每個城市確有三個門洞,居中的門洞寬7.7米,兩側的門洞寬5.1米,門洞距離4.2米。這正好符合班固《兩都賦》中“披三條之廣路”的說法。

三條道路中為“弛道”,專供天子御用,兩旁稱“旁道”,供其他人行走?!度o決錄》對分道而行的作法作過這樣的解釋:“左右出入為往來之徑,行者升降有上下之別?!标憴C在《洛陽記》中對此有更加具體的描寫:“城內大道三,中央御道,兩邊筑土墻,高四尺,公卿尚書服從中道,凡人行左右道。左入右出,不得相逢”,說明我國“右行規則”源遠流長。

唐代長安城的大多數城門,也都沒有三個門洞,但是難免的明德門,卻開有五個洞門,這是因為明德門是正門,地位最為重要,與實際出入的需求并不相關,而是從禮儀制度來考慮的。

宋代以后,三涂歸一,城門洞口一般只開設一個,這樣更加有利于防御。不過皇城和宮城的城門洞,還是遵循禮制,按照等級制度開設城門洞,像明清北京皇城的城門天安門,就開設有五個門洞,等級最高,承德避暑山莊的正門麗正門,屬于行宮,故降一等開設三個門洞。此外,明清時期皇城與宮城的門洞,都是中間的門洞大于兩側,按照《國朝宮史續篇》的說法:中間是專用為帝王開設的,平時關閉,而兩側的門洞則是,文武官員出入由左,宗室王公從右進出。


說門(三)

獨立構成建筑的區域性門類中,有一種非常獨特的門 牌坊,牌坊也叫做牌樓,古名“綽楔”。雖然它具有劃分和標示空間領域的作用,但是,由于牌坊一般不裝門扇,所以并不具備防衛和界隔的功能,而只是一種象征性、禮儀性的大門。

牌坊與牌樓之間的區別,僅在于是否有樓,也是是否做有“檐樓”。牌坊由立柱和梁坊組成,牌樓則是在梁坊之上再起樓(檐樓):牌坊用沖天柱,牌樓則可以用,也可以不用。盡管牌坊與牌樓的形制略有差異,不過在民間,牌坊與牌樓卻可以相互混稱,多用牌坊抑或牌樓,作為這一類建筑的統稱。

關于牌坊的起源,有兩條線索:一說是牌坊源于“表閭”坊門,強調字牌旌表關系:另一說,則講牌樓是由“連闕”演變而來,所以牌樓帶有門闕式的檐樓?;蛟S我們也可以認為,牌坊與牌樓,原本就是分別由兩個不同的源頭演變而來,但是不管怎樣,牌坊與牌樓的緣起都與“里坊”有關。

中國古代城邑居民的聚居單位稱作“里”,“里”是封閉性的,四面建有圍墻,里門叫做“閭”,北魏以后“里”改稱為“坊”閭門和坊門是居民日常進出的必經之路,所以說為了宣揚教化,官府便借助閭門、坊門,對里、坊內居民的嘉德懿行加以表彰,即將表彰辭句標于閭門、坊門,這種做法就叫做“表閭”,或是“旌表”。

《書經·周書畢命》中將旌表的意義講得非常清楚:“旌別淑慝,表厥宅里,彰善癉惡,樹之風聲?!庇嘘P旌表的最早記載,是《史記·周本記》中周武王“表商容之閭”一事。漢代以后,旌表之風日盛,歷代記載不絕于史?!逗鬂h書》中載“凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財救患,及學士為民法式者,皆扁表其門,以興善行”。唐代大詩人白居易《失婢》詩中的宅院小墻庫,坊門貼榜遲“。說的也是一種張榜于坊門的表閭方式。

宋以后里坊制度瓦解,坊門失去了****防范的作用,墻去門留,坊門以象征性的大門存在,并逐漸轉化成為通行無礙,僅起著標示作用的牌坊。宋《平江府圖》碑刻中,就繪有這種脫離坊墻的坊門,其形式已經非常接近于我們今天所見到的牌坊。

在《平江府圖》眾多的坊門之中,有一個題為“武狀元坊”的坊門,是以功德標榜坊名的實列,明顯地帶有“表閭”的痕跡?!端问贰だ珊唫鳌分?,也有以表彰德行業績為坊名的記載,該傳記中說郎簡為官公正、樂善好是施,八十九無疾而終,故朝廷“榜其里門曰德壽坊”。這就表明,旌表門閭的做法,在里坊制度解體之時,并沒有間斷,由于旌表門庭原本就與門禁功能無關,而只是對獨立后的坊門進行雕飾增華,所以在坊門向牌坊的功能的轉化的過程中,起到過一定的促進作用。

元明以后,旌表建坊的做法更加“普遍”?!睹鲿洹分械挠涊d表明:當時“凡有孝行節義,為鄉里所推重者,據各地方申報,風憲官核實,奏聞即于旌表”。于是,牌坊也就作為一種獨立的建筑形式存在了,而明清時期,各種材質建造的牌、坊牌樓,也已經遍布城鄉各地。牌坊的功能亦隨之有所拓展,衍化出了功德坊、貞節坊、標志坊、紀念坊、陵墓坊等多種不同功能的牌坊。其造型有的華麗,有的簡潔,有的奇巧,有的古樸,從南到北,如同顆顆明珠,形成了一種獨特的人文景觀。

牌坊的形制較為簡單,由沖天柱與額枋構成,通常為一間二柱,或是三間四柱。牌坊用的沖天柱,是由“桓表”發展而來,據學者推斷,坊門與桓表相結合,便形成了“烏頭門”,烏頭門又衍生出了“欞星門”及“沖天牌坊”。欞星門與沖天牌坊很相像,不過它更接近于宋《營造法式》中記載的烏頭門。欞星門的“欞星”本是“靈星”,古代祭天時要先祭靈星,宋代營建郊壇時始建“靈星門”,后改寫為“欞星門”并一直沿用至今,故壇廟中才用欞星門。早期的牌坊與欞星門均為木制,明代以后才有石制的牌坊和欞星門出現,概用盤車吊石料的施工技術普及之后,石碑坊逐即風行于世。

牌樓的形制則較為復雜,有沖天柱式的,也有帶夾樓、邊樓柱頂不出頭的。沖天牌樓的樓數一般與開間一致,但也有單開間三樓的形式,如安徽黃山洪坊村石坊在單開間的額坊頂部起三座樓、北京成賢街牌樓在單開間的立柱兩側出挑邊樓。而柱頂不出頭的牌樓,常見的則有一間二柱三樓、三間四柱五樓、五間六柱十一樓等幾種形式。對于柱頂不出頭的牌樓,亦有人指出是受漢魏時期“闕門”的影響所致,由于烏頭門不夠隆重,滿足不了強化門庭的需要,于是人們便將闕樓的形式吸納進來,形成帶有夾樓和邊樓的牌樓。

牌樓因所用建筑材料的不同,而又有木牌樓、石牌樓、琉璃牌樓和磚牌樓之分。早期的牌樓均為木制,但是,由于木材的耐久性、防火性較差,不宜用在紀念性較強的地方,所以后來就出現了石碑樓和琉璃牌樓的做法。石碑樓基本上都是仿木結構的,梁、柱、斗拱和檐樓均用石材雕鑿而成,質樸靈巧、簡潔素雅。而磚牌樓和琉璃牌樓,雖然也是仿木作的手法,但是,其形制更接近闕門,造型厚重裝飾華麗。

從平面形式來看,牌坊一般都是“一”字形,單排柱沒有進深。不過也有為數不少的牌樓,在一子排開的柱列兩端開叉,形成平面呈“”形的所謂“八字坊”,以加強牌樓結構的穩定性,使牌樓的造型立體化,如河南湯陽岳飛廟的“六柱三間五樓牌樓”開封山陜會館的“大義參天牌樓”、湖南澧縣東溪鄉的“余家牌坊”、浙江宜興的“狀元坊”、江西宜黃縣潭坊鄉的“大司馬坊”等等。還有少數牌坊,采用四面圍合的“口”字形平面,如安徽歙縣的“許國坊” 、豐口的“進士坊” 、山西曲沃縣孝母巷的“大司牌樓”等等。

另外,在嶺南地區還有一種面闊三間進深二間的立體牌樓,這種牌樓有三排立柱,當心間闕然為道,兩邊的次間高于地面。有人認為這種牌樓是門塾式坊門的遺制,高于地面的次間是堂塾,中間的道路可以通車,屬于由里坊之門轉向牌坊門的一種過度形式。其代表性實例有廣東佛山祖廟的“靈應牌坊” 、廣州“五仙觀牌坊”等等。

但是,不論牌坊的形制有多少變化,牌坊都是由立柱額坊和檐樓三個部分組合而成的,基本結構都一樣,只是隨其組織方法的變化,所用材料和裝飾手段的不同,以及地方做法是的差異,才使得牌坊的造型千變萬化,顯現出十分豐富多彩和感人至深的面貌。


說門(四)

屋宇式大門,是獨立式的區域性大門中典型代表,也是最為常見的一種大門形式,其建筑形態,呈現為一座單獨的房屋建筑,既是“門”又是“屋”,上自皇帝的宮門,下至普通百姓的宅門,應用得十分廣泛。這一類大門之中,規模較大的宮門,呈多開間的門殿形式,而等級較低的宅門,則只是單開間的門屋。屋宇式大門有兩種形式,完全獨立的單體建筑“門屋”,和倒座建筑與出入口相結合的“門塾”。

屋宇式大門僅次于臺門,屬于高規格的區域性大門,一般只能用于重要建筑的南面正門,皇宮里的宮門,無疑是獨立的屋宇式大門之中最為高貴華麗的?!稜栄拧め寣m》稱宮城“正門謂之應門,宮中之門謂之闈”。是說上古時代,皇宮的正門叫做“應門”,皇宮內的側門叫做“闈”,故此,后世有“宮闈”一詞,專指內宮。

等級較高的皇宮中的屋宇式大門呈門殿形,前后檐完全敞開,大門門樘安裝在正中央的脊檁部位,門前屋檐下的空間稱做“門堂”,門面開闊氣派非常。除皇宮之外,皇家的壇廟和陵墓的正門,也多采用這種高等級的大門,如天壇的祈年門,明十三陵長陵的稷恩門,清東、西陵的隆恩門,曲阜孔廟的弘道門、大中門、大成門,解州關帝廟的午門等等。此外,王府也可以使用這種大門,不過等級要比皇宮的宮門低得多,即使是在皇宮內部,難免的正門與旁門側門后門,在形制是也都完全不同。屋宇式大門中等級最高的宮門,當屬北京紫禁城中的“太和門”。

太和門位于太和殿之前,明代時稱“皇極門”,是明清兩朝的當朝正門。大門面闊九間,進深四間,重檐歇山屋頂,坐落于漢白玉須彌座臺基之上。臺基下設銅鼎四座,銅獅一對。太和門前有內金水河玉帶橋,兩側廊廡間設昭德貞度二掖門,以為左輔右弼,一派莊嚴壯麗的氣象。太和門還是“御門聽政”的地方,作為外朝(治朝),皇帝曾在此門中處理政務,《乾隆御制詩》曰:“御門折本待綸宣,例事亦為勤政先。了識安民在察吏,未能去慝且求賢“。

與太和門同樣采用門殿形式的大門,還有內廷大門、乾清門,以及寧壽門、慈寧門、文華門、武英門等等。不過這幾座宮門的地位,遠不如太和門,面闊只有五開間,屋頂是單檐歇山頂,臺基也沒有太和門的高大。但是,這幾座宮門的兩側,隨著宮門建有“八字琉璃影壁“,影壁壁身裝飾著彩色琉璃花卉,做工精細,仍然不失宮廷大門的氣勢。

這種帶有影壁的門殿式宮門,在皇宮中也只能用于重要建筑群的南面正門。三大殿周圍的旁門側門等等,雖然也用門殿的形式,但是都較為樸素,沒有影壁彩繪,裝修也比較簡單。而一些位置不重要的屋宇式大門,如衍祺門等,只有三個開間,屋頂也做成硬山式,等級就更低了。

在古代,建筑形制是受到禮制制約的,屋宇式大門也不例外,中國歷代的政府對屋宇式大門的形制有所規限?!短茣芬幎ü賳T住宅的大門是:三品以上門屋不得過五間五架,五品以上門屋不得過三間兩架,六品七品一下門屋不得過一間兩架?!睹魇贰分幸灿涊d了類似的制度:“公主府第正門五間七架,大門綠油銅環,石礎,墻磚飧鑿玲瓏花樣。公侯府門三間五架,用金漆及獸面錫環。一二品門三間五架,綠油獸面錫環。三至五品三間三架,黑油錫環。六品至九品門一間三架,黑們鐵環?!?/p>

清代,雖然沒有像前朝那樣,嚴格地規定官民宅院大門的間數,但是對于住宅大門,也還是有很多制限的?!洞笄鍟洹肥吕d有:親王府的正門廣五間、啟門三間,均紅青油飾,金釘九行七列六十三個,屋頂覆蓋綠色琉璃瓦??ね跏雷痈T金釘比親王府少七分之二,九行五列四十五個。貝勒府正門三間,啟門一間,門柱青紅油飾。公侯以下官民瓦屋,門用墨飾。

這說明清代只有皇帝的宮門,才能做到五開間、七開間,甚至九開間,才能夠使用重檐歇山式的屋頂,覆蓋黃色琉璃瓦,大門的門扇才能夠漆成紅色,門飾九九八十一棵金色門釘。王府大門就只能是三到五開間,朱漆大門,綠色琉璃瓦屋頂。而一般的官員住宅的大門,則只有一個開間,屋頂為硬山黛瓦,門扇漆成黑色。

除了皇宮王府可以使用三開間以上的門屋形制之外,衙署、寺院、廟祠等公共建筑的南向大門,也都采用屋宇式大門的形式。衙署的大門一定朝南開設,一般是三到五開間,級別高的開間多,屋頂做成懸山硬山的居多。大門的對面建有磚砌的影壁,大門的兩側有向外伸出的“八字墻”(八字影壁),寓意“向明而治”,在門前形成圍合之勢,所謂“八字衙門朝南開”,就是對這種衙署大門形制的一種概括。

寺院的山門,在北方地區也多為屋宇式大門,三開間的占多數,當然也有五開間的。三開間的山門,中間的當心間設門,五開間的中間三個開間設門。山門的屋頂多做成硬山或是懸山,不過早期建造的寺院也有用歇山頂甚至廡殿頂做山門的,如天津薊縣獨樂寺的山門與山西大同善化寺的山門,都做成廡殿頂,是非常特殊的情況。

山門一般為橫列并排的三座門,象征著佛經中的“三解脫門”,即“空門”、“無相門”“無作門”所以山門也叫做“三門”。宋代以前,三座門多做成樓閣,敦煌壁畫即為佐證,現存的山西陵川崇安寺的三座樓閣并排式的山門就是這種做法的遺制。但是宋元之后,我們現在所見到的山門,基本上都是單層的屋宇式大門,而在很多場合,兩側的門還被減化,建成隨墻門,甚至被省略掉。

普通住宅的大門被限制得較嚴,北方一帶住宅門屋的形制,多為獨立的單開間大門。北京地區為代表的單開間門屋,有廣亮大門金柱大門蠻子門和如意門之分。

廣亮大門雖然只有一個開間,但是它的寬度和進深,都要比兩側的房屋大一些,屋頂也高一些,門扇居中安裝在脊檁之下,做攢邊板門,屋面為硬山瓦頂,用清水脊或是元寶脊,山墻的墀頭帶有磚雕裝飾,臺基也比較高,踏步做成垂花踏跺。金柱大門和蠻子門,基本上與廣亮大門的形式差不多,區別僅在與門扇安裝位置,廣亮大門的門扇安裝在正脊之下,而金柱大門的門扇安裝在金柱之間,蠻子門的門扇安裝在檐柱之間。如意門是在檐柱之間先加砌一道磚墻,再在墻上開一道較小的門。

在這幾種大門之中,廣亮大門的等級最高,只有有爵位的貴族和官員宅邸能夠使用,一般的富戶,即使有錢也不許修建。于是,人們便只好對門的形式稍加變通,創造出既具有門屋的形象,在做法上又有所區別的蠻子門和如意門,以回避門制的種種規限。而這幾種大門與廣亮大門之間的區別,除了在裝飾上有繁簡之別以外,只是門樘安裝的位置依次向外推移。廣亮大門的門扇安裝得最靠里,金柱大門次之,蠻子門和如意門最靠外。門扇的這種由里向外推移的變化,其實也是古代門制等級差別的反映。從視覺效果來看,門樘的位置越靠外,門的造型越缺乏深度感,反之,越靠內則門面越有氣勢。

門塾式大門也是屋宇式大門的一種,所謂門塾式大門,就是利用圍合院落的一座房屋(也稱為倒座)的中間部分做門,兩側仍然作為房間使用。這是一種古老的門制,現今發掘出來的年代最早的合院式建筑,陜西岐山鳳雛西周建筑遺跡的大門,就屬于這種形式。

之所以稱這種大門為門塾式大門,那是因為這種門兩側的房間,在上古時期叫做“塾”?!稜栄拧め寣m》講:“門惻之堂謂之塾?!笔咴唬骸伴T側之堂,夾門東西者,名塾?!眱邵酉鄬?,夾門而設,即出現了“門塾”一詞。上古時期的宗廟和士大夫的住宅大門,都曾經采用過這種門塾式大門。我們從現在出土的漢代陶制院落明器中,也能夠見到這種形式的大門。

商周時期,門兩側之塾與廊廡一樣,也用于收留食客,故有“門人”、“門客”之說,而這些門人、門客也經常在塾中授教,于是《禮記·學記》中便有了這樣的說法:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學?!焙笫赖膶W者便據此推測,門塾是為私塾教育之源頭。

門塾式大門應用的非常廣泛,從南到北各地都有,而尤以南方最為常見。通常的做法,是在三至五開間的建筑明間處設門,門樘靠近前檐柱安裝,后檐柱間安四扇屏門,兩邊裝折門(也有不裝折門的)。屏門具有遮擋內部庭院隱私的作用,若不遇重大事件或紅白喜事,平時是很少開啟的,人們出入,都要先進大門,再繞過屏門,才能到達庭院。規模較大的門塾式大門,入口凹入的部分也有做到三個開間的;或是將明間擴大后,再把明間分為三個開間的做法;但是,真正進出的門都只有一個開間,安裝兩扇攢邊板門。

門塾式大門不僅僅適用于住宅,在南方很多地區,還大量應用于寺廟和祠堂公共性建筑。而且,這種門還有很多的變化,比如為了突出出入口,門上面的屋頂,有時會被刻意地加高。閩南和廣東潮汕地區的民宅,就常常把門上部的屋頂加高,并另做兩條垂脊,以使門的部分看上去呈現獨立的建筑形象,這種做法與古代中間部位高兩側略低的“門廡”形式極為相似。公共建筑,還在大門的騎門坊上,再升高另做屋頂以壯觀瞻,安徽績溪縣上莊祠堂的大門,即是在門塾的屋頂之上,局部加建了歇山頂。浙江蘭溪諸葛村大公堂的大門,則是在門塾的屋頂之上,又加建了一個牌樓式的重檐屋頂。

而當整個院落建筑均為樓房、外部四周高墻聳立時,一層的如樓大門就顯示不出來了,于是人們便采用變通的手法,沿著墻壁,將門做成磚雕的牌坊或是門罩。這種處理手法與隨墻門很相像,但是墻的后面不是庭院,而是一排建筑,大門只不過是其中的一個開間。這是江南天井式庭院住宅最常見的出入口處理方式,很多南方的寺廟、祠堂的大門也都采用這種方法。


說門(五)

屋宇式大門之外劃分領域的門也常常做成墻門,就是在墻面上開門,這是一種比較簡便的做法。在中國古代,官府規定“非品官毋得起門屋”,所以普通百姓的宅院的大門和公共建筑中的的一些旁門側門,就是能建造成墻門了。墻門在南方也叫做“庫門”,它雖然不及屋宇式大門隆重威嚴,但是更加經濟,還可以不受限制,自由發揮,其造型隨著地區的差異,亦是十分豐富多彩。墻門總括起來有三種類型:門樓、隨墻門、門洞。

門樓指高于圍墻的墻門。北方的門樓,磚敦瓦頂,帶脊的叫“起脊門樓”,元寶脊的叫“滾脊門樓”。盡管這種墻門只是在圍墻的豁口處,立兩個圍墻更加厚實的磚墩,再在其上做一個瓦屋頂,并未真正起樓,但是,由于它獨立于圍墻并高于圍墻,人們仍然樂于稱它為“門樓”?;蕦m大內的琉璃門,可說是門樓之中最為豪華的一種門。

北京紫禁城中的琉璃門,也是磚砌的門樓,但是磚墩和橫楣都用黃綠二色的琉璃磚做的飾面,磚墩的下部還做成石質的須彌座,屋頂覆蓋彩色琉璃瓦,檐下的斗拱亦用琉璃制品仿制,整座建筑色彩絢麗、富麗堂皇。根據門的重要性,一些琉璃門的兩側,還做有高出圍墻的“一子”形琉璃影壁,用以烘托門庭的高貴,其實例有齋官門、養心門和建福宮花園大門等等。

磚石坊木結構的門樓造型,是從木構的衡門發展而來。用兩根原木立柱,上架一根橫木梁,這便是最原始的門,故人稱之為“衡門”,“衡”與“橫”相通,是橫木為門的意思。顏師古在《漢書》注中云:“衡門,謂橫一木于門上,貧者之所居也?!薄对娊洝り愶L》中有“衡門之下,可以棲遲”之句,這是最簡便,也是最古老的院門做法,在鄉間,至今仍然能夠見到。唐宋時期的”烏頭門“即源于衡門,是在衡門立柱的頂端安裝飾性的瓦筒,再以墨色染之,故稱烏頭門,宋代的《營造法式》一書中繪有烏頭門的具體式樣。

后來為了遮擋風雨,人們又在衡門的門框上端,做兩坡草頂以保護門扇,于是便將這種原木草頂的門,稱之為柴門或是蓬門。使用原木和茅草建造的柴門,質樸素雅,《禮記·儒行》即曾用上古的“蓽門圭窬、蓬戶甕牖”,來倡導儒者安貧自守,故后世常以柴門代表品行情操,崇尚返樸歸真,追求所謂的“蓬蓽生輝”的純樸效果。

這種木構的柴門,后來也有精耕細作,講究裝飾效果,并被加上斗拱和瓦屋頂的。漢代明器陶屋的院門,就有采用這種形式的,宋畫《清明上河圖》中,也畫有這類帶斗拱的木構門樓。北京紫禁城御花園中的集福門和延和門、 山西汾陽太符觀的山門,都可以看做是這種門樓中比較考究的一種做法,而明清時期流行的垂花門,也很可能是由此發展而來的。

垂花門的最大特征是在立柱上出挑懸梁,再在梁頭之上立不落地的短柱,短柱的下端做“仰覆蓮”、“垂蓮花”、“風擺柳”等雕飾,呈垂花狀,故名垂花門。垂花門有幾種形式,獨立柱擔梁式的垂花門最為簡潔,常見的還有一殿一卷式的垂花門和五檁單卷棚式的垂花門。

擔梁式的垂花門只有一排柱一個開間,一排立柱的兩邊前后出挑垂蓮柱。前后檐的立面基本上一樣,造型接近于門樓。一殿一卷式和單卷棚式的垂花門,進深較大,在前檐柱間案板攢邊板門,后檐裝四扇屏門,兩側與抄手游廊相連接,若無重大禮儀活動,屏門一般不開,平時走兩側的廊子。

一殿一卷式的垂花門,屋頂前部為帶有正脊的懸山頂,后部做卷棚,以勾連搭的方式相連接。而五檁單卷棚式的垂花門屋頂,則采用一個與門屋相近的卷棚懸山屋頂,垂花門通常用于園林和宅院之中,一般不作為大門使用,在園林中多用作園中園的入口,而在宅院中則用作二道門。垂花門是分隔內外宅的重要標志,同時,也是內部庭院中的點綴和裝飾,所以垂花門在坊檁之間都有精彩的雕刻彩繪,具有強烈的裝飾效果,可以有效地渲染環境氛圍。

隨墻門也是應用及廣的一種區域性的大門,隨墻門是在墻面上開門,再隨著墻面做各種建筑處理。常見的做法,是在門的兩側貼墻立兩根柱子,柱子上安裝梁坊字牌,再做斗拱出挑屋檐。這種做法叫做“披檐門臉”,在山西、陜西和南方一些地區較為普遍,如山西晉城西文興村的“行邀天籠”大門,就是披檐門臉做法的佳作。而只在門的上方做磚、木屋檐的,叫做“門頭”或是“門罩”,將門的四周用磚石做成牌坊形的,則叫做“牌坊門臉”。

門罩南方最多,是由門前的坡檐演變而來,原本落地的兩根檐住,隨著屋檐的逐漸變小而被省略掉,遮風擋雨的坡檐,也就變成了裝飾性的門罩和門頭。門罩有木構和磚雕兩種類別,木構的門罩都帶有垂柱,上做木檐瓦頂。磚雕的門罩也是仿木結構,用磚做出立柱梁柱斗拱和椽子。復雜的磚雕門罩,檐口下有多重梁坊,中間留出供題刻門額的“字碑”,梁坊之間布滿了雕飾,做工精細、圖案優雅。

牌坊門臉也叫做“門式坊”,是比較講究的一種隨墻門做法,通常是以石料做成門框,在門框的左右用磚石砌出壁柱。門框的上方做門罩與壁柱相連,形成一種貼著墻面的牌坊狀裝飾。這種牌坊狀的門臉裝飾,在住宅中,以單開間的做法較為普遍,但是,也有取得功名的富戶為了光耀門庭,表現大門的氣勢,將牌坊裝飾做成三開間,甚至是五開間的,以擴大門面的形象,不過它的門洞仍然是開在明間。

牌坊門臉在南方,也普遍用于寺廟、會館和祠堂等公共建筑,一般是采用三至五開間的做法。三開間和五開間的牌坊門臉,除了在當心間處開門洞之外,兩端也常開有兩個小門。一些公共建筑還會特意將牌坊部分升高,突出與墻面,形成一座下部貼著墻面上部完整的隨墻式牌樓門,甚至還貼著壁柱做抱鼓石。這種做法以江南安徽江西等地為多,四川湖北湖南等地的寺廟祠堂大門,也有類似的做法,但牌樓的造型不是磚雕而用灰塑,并施以大量色彩,略顯花俏,不如磚雕牌坊門臉嚴謹雅致。

最簡單的隨墻門,是在墻面上開個門洞,再安裝門扇,但是園林中的門洞,很多都不裝門扇。由于這種門不夠莊重,所以一般多用于便門,旁門或是側門。也許,正是因為它們比較隨意,所以才會被廣泛地應用在園林之中,這種門叫“門洞”,也叫“么錦門”,圓形的門洞稱“月亮門”。門洞的形狀,隨著建筑環境性質和所處位置的不同而千變萬化。在建筑組群中,門洞的形狀較為簡潔,多用方、圓和八角形的門洞,以便于通行為原則。但是在園林中,為了配合景觀處理,門洞的形狀就變得輕巧玲瓏、豐富多彩了。

園林中的么錦門有圓形圭角形長方形、八角形、六角形、漢瓶形、如意形、梅花形、海棠形、貝葉形和葫蘆形等等,有些門洞洞口的門框,還用青磚砌成云紋、回紋等裝飾線腳(皮條邊),在白色粉墻的襯托下,使門洞變得更加精致。這些各式各樣琳瑯滿目的門洞,與周圍的建筑山石花木相互映襯,為園林增添了別樣情趣。門洞還具有框景的作用,可以把園林中的美景,鑲嵌成一幅幅的優美畫面,使納入畫框的景物,不論天空、山石、水面還是花樹,皆因景框而增色,令園林意境獲得升華。

潮安縣左右臣門業工程有限公司
I around you! 臣在您左右!

設計、研發、生產、銷售、服務

Jackson Doors
重庆时时彩网